Человек как биосоциальное существо.

С момента появления на Земле и до начала XXI века человек прошел длительный путь развития. Если мы мысленно посмотрим весь пройденный путь человечества, то увидим, какие огромные изменения произошли в образе жизни людей, в их внешнем облике, формах общения и в окружающей среде. Ученые уверены, что ни одно живое существо на планете за это время так сильно не изменилось. Только человек смог столь значительно преобразиться сам и преобразовать окружающий мир. В теме "Человек как биосоциальное существо" мы ищем сходства и отличия человека от других живых существ.

Теории происхождения человека

 

Человек как существо биологическое:

• Включен в природную связь явлений.
• Подчиняется биофизическим, биохимическим, физиологическим законам развития.
• У человека и высших животных две пары конечностей, схожие сердечно-сосудистая и нервная системы, постоянная температура тела, легочный аппарат дыхания, четырехкамерное сердце, и те, и другие вскармливают детей молоком. Как и животному, человеку свойственны инстинкты, эмоции. Подобно животным, он обладает биологическими потребностями.

Биологические особенности человека:

• Прямостояние и прямохождение.
• Свободные верхние конечности, используемые для изготовления и употребления орудий.
• Высокоразвитый мозг.
• Приспособленные к прямохождению системы внутренних органов.

Социальная природа человека:

• Членораздельная речь.
• Способность производить орудия труда.
• Способность преобразовывать природную и социальную среду.
• Способность меняться в результате самовоспитания, под воздействием собственных волевых усилий.

Источники:
Обществознание.про

Хранение информации.

Из истории русской философской мысли.

Русская философская мысль XI - XVIII вв.

По мнению большинства ученых, философия в России как самостоятельная область знания начинает формироваться приблизительно к 19 веку. Но история философской мысли начинается гораздо раньше, а именно, когда в Киевскую Русь приходят переводы латинских и греческих текстов, написанных Святыми Отцами церкви. Именно тогда русское духовенство предпринимает попытку продолжить богословские и философские труды византийцев и греков. Наиболее яркий пример - киевский митрополит Иларион (XI в.), написавший "Слово о законе и благодати"

Академик Дмитрий Лихачев так охарактеризовал произведение митрополита Илариона: 

"Это произведение по теме своей обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и, в самом деле, как бы предвосхищает это будущее. Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теория вселенской империи, или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа." 

 

Митрополит Иларион развивал учение о смене в мировой истории ветхозаветной эпохи закона эпохой благодати. "Принимая благодать как божественный духовный дар, человек должен возложить на себя большую нравственную ответственность"

Также, истории известны и многие другие имена. В это время получила развитие идея "Третьего Рима", выраженная в словах известного игумена псковского монастыря Филофея. Обращаясь к великому князю Василию III, Филофей писал: " ...внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не бывать". В дальнейшем эта идея получила распространение во взглядах многих русских философов.  

С конца XVII в. началось постепенное обособление философии от богословия. В учебных заведениях, которые появлялись в то время вводились самостоятельные курсы философии, где студенты знакомились с учениями Фомы Аквинского, Аристотеля, Птолемея, Коперника. Обращение к католицизму и отход от богословия послужили причиной временного прекращения подобных занятий, но позже они снова возобновились.  

"...Значительные перемены, происходившие в российском обществе в 18 веке, охватили все его сферы, включая духовную культуру. Одним из интеллектуальных центров стала "ученая дружина" Петра I. В неё входили такие общественные деятели и ученые, как Ф. Прокопович, В.Н. Татищев, И.Г. Посошков, А.Д. Кантемир.."

Ф. Прокопович (1681 - 1736 гг.) - епископ Русской Православной Церкви, сподвижник Петра. Автор "Владимира". Феофан полагал, что природа была создана Богом, а затем начала самостоятельное развитие.

В. Н. Татищев ( 1686 - 1750 гг.) - известный российский историк, географ, экономист и государственный деятель. Автор "Истории России с самых древнейших времен". Сторонник просвещения, уповал на разум человека. 

А. Кантемир (1708 - 1744 гг.) - русский поэт-сатирик, дипломат, деятель раннего русского Просвещения. Автор произведения "Письма о природе человека". Более всего занимался проблемами нравственности. Им были введены в оборот русской речи слова идея и понятие, депутат, начало (принцип), наблюдение, естество (натура), вещество или материя.

Стоит также отметить, что главным центром развития философской мысли в России стал Московский университет, основанный в 1755 году. 

2. Философские искания XIX век

Философия в качестве самостоятельной области знания сложилась именно в 19 веке.Главный вопрос философии 19 века - это вопрос о месте и роли России в мировом историческом процессе. 

П. Я. Чаадаев (1794 - 1856 гг.) - автор знаменитых "Философических писем". Чаадаев говорил, что осуществление истории есть  реализация Божественной воли. По мнению Чаадаева, культурные достижения западных стран свидетельствуют о том, что именно запад избран Провидением для осуществления своих целей. 

Россию Чаадаев называет отсталой страной, стоящей на обочине цивилизованного мира. В более поздних произведениях он утверждал, что Россия имеет свою историческую миссию:"Мы призваны решить большую часть проблем социального порядка... ответить на важные вопросы, которые занимают человечество...".

Философская мысль в России развивалась не только в традиционных академических формах:. Напряженные размышления над фундаментальными вопросами бытия, замечательные философские прозрения можно найти и в произведениях русской классической литературы. Особенно замечательно в этом отношении творчество Толстого Л. Н. и Ф. М. Достоевского.

 3. Обобщение 

4. Словарь параграфа

Европоцентризм (евроцентризм) — характерная философская тенденция и политическая идеология, провозглашающая превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями в культурной сфере, превосходства образа жизни европейских народов, а также их особую роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный западными странами, провозглашается единственно правильным или, по крайней мере, образцовым.

Деизм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не управляет ими полностью.

Западничество — сложившееся в 1830—1850-х годах направление общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути.

Культурный тип (культурно-исторический тип) — самобытная цивилизация, центральное понятие разработанной Н. Я. Данилевским философско-исторической доктрины, изложенной в его книге “Россия и Европа”. В общем плане культурно-исторический тип состоит из идеальной формы (морфологического принципа) и органической материи. Идеальная форма определяет самобытные цивилизационные начала, воплощающиеся в сфере народности. Эти начала не могут передаваться от одного культурно-исторического типа к другому, т. е. в сущности культурно-исторические типы являются замкнутыми, самодостаточными образованиями. Возможно заимствование лишь тех начал, которые не относятся к сфере народности (техника, естествознание и др.). В последнем случае могут возникать преемственные культурно-исторические типы

Домашнее задание по теме "История русской философской мысли"

1. Прочитайте приведенные ниже рассуждения русского философа П. Я. Чаадаева (1794 - 1856)

"Во Франции на что нужна мысль? - Чтоб её высказать. - В Англии? - Чтобы привести её в исполнение. - В Германии? - Чтоб её обдумать. - К нас? - Ни на что." 

Как вы думаете, что имел в виду философ? Прав ли он? Аргументируйте свой ответ.

С Чаадаевым я не согласен, скажу даже более - я испытываю просто колоссальную антипатию к этому философу. Российская история знает огромное число примеров общественной мысли, примеров того, что в головах народа что-то "шевелится". С моей стороны даже выражаться таким образом: "что-то шевелится" -  это оскорбительно! Вспомним же русскую литературу - великую литературу всех времен и народов! Достоевский, Толстой, Пушкин - величайшие мировые титаны слова и мысли. Они осветили самые темные потайные уголки человеческой души, разобрали и проанализировали сложнейшие психологические проблемы на примере литературных героев. Величайшие ученые, кстати, тоже, в большинстве своем - русские. Даже русская философия, которую мы рассматриваем в данном параграфе, очень богата самыми разными идеями, взглядами. Все это уже свидетельствует о том, что русский человек думает, что он развивается не хуже (я бы сказал даже лучше!) запада и востока. Россия никогда не пойдет путем запада, у неё свой самобытный путь развития, своя высокая культура и мысль до которой ещё не дорос запад! 

2. Составить синквейн на слово "Родина".

Родина
Великая, Прекрасная 
Сохраняет, любит, зовет
Русь одолеет беды и ненастья
Мать

Все источники: 
1. Обществознание: профил. уровень : учеб. для 10 кл. общеобразоват. учреждений / [Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова, Н. М. Смирнова и др.]; под ред. Л. Н. Боголюбова и др. - М. : Просвещение
2. Википедия
3.  Академик (словари и энциклопедии) 

Философия и общественные науки в Новое и Новейшее время.

Эпоху, пришедшую на смену Средневековью, не случайно назвали Новой. Она принесла с собой глубокие перемены во все сферы жизни общества. Стало формироваться и новое понимание общества и человека в нем. Сначала оно складывалось в рамках философских течений, позднее появились собственно общественные науки, изучающие отдельные стороны жизни общества: социология, политология, экономическая теория и другие. Понятие «Новая история» появилось в европейской историко-философской мысли в эпоху Возрождения, как элемент предложенного гуманистами трехчленного деления истории на древнюю, среднюю и новую. Критерием определения «нового времени», его «новизны» по сравнению с предшествующей эпохой был, с точки зрения гуманистов, расцвет в период Ренессанса светской науки и культуры, то есть не социально-экономический, а духовно-культурный фактор.

Средневековые представления о человеке и обществе

Учение Фомы Аквинского

Теологическая теория возникновения государства – религиозная гипотеза о происхождении государства. Основоположники этой теории утверждали, что государство создано и существует по воле Бога. В связи с этим церковная власть имеет приоритет над светской властью. 

Сторонники теологической теории: 

Ф. Аквинский

Ф. Лебюфф

Д. Эйве 

Кризис средневековых представлений

В начале XVI века сама церковь подверглась критике, которая звучала в её адрес со стороны простых верующих. 

Современники сетовали на утрату людьми веры в Бога, их равнодушие к религии, уклонение верующих от исполнения церковных обрядов, упадок нравов, связывая все эти отрицательные явления с пороками и злоупотреблениями духовенства. 

Выступление Мартина Лютера положило начало Реформации – широкому общественному движению, развернувшемуся в западноевропейских странах в начале XVI века и направленному на осуществление церковной реформы. Особенно насущной была разработка новой этики и морали – системы норм и правил, которыми руководствуется человек в повседневной жизни.

Политика и государство: новый взгляд

Теория общественного договора (естественно-правовая теория) — концепция, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. 

Сторонники договорной теории:
Т. Гоббс
Дж. Локк
Ж.Ж. Руссо
А.Н. Радищев

Патриархальная теория – теория, сторонники которой исходят из того, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей и приводит в конечном счете к образованию государства. 

Сторонники патриархальной теории: 
Аристотель
Конфуций
Р. Филмер
Н.К. Михайловский

Просвещение: вера в разум и прогресс

«Из всех живых существ человек наиболее совершенен», - утверждал французский философ Вольтер.

ОБРАЗОВАННОСТЬ = НРАВСТВЕННОСТЬ

Психологическая теория – теория, заключающаяся в том, что возникновение государства связывается с особенными свойствами человеческой психики, а именно с тягой к власти одних над другими и потребностью одних подчиняться другим. Государство необходимо как для удовлетворения потребностей большей части в подчинении, послушании, повиновении определенным лицам в обществе, так и для подавления агрессивных влечений некоторых индивидов. 

Сторонники психологической теории:
Л.И. Петражицкий
Д. Фрезер
3. Фрейд

Становление общественных наук

Органическая теория – теория, согласно которой государство появилось и развивалось дальше как биологический организм. Основана под влиянием учения Ч. Дарвина.
Представители органической теории: Г. Спенсер
А.Э. Вормс

Три главные системы общества по Спенсеру:

1) производящая средства для жизни,

2) распредели­тельная,

3) регулятивная.

Последняя включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе.

Государство → «страх перед живыми»

Церковь → «страх перед мёртвыми»

Справедливое общество и пути к нему

Теория насилия – теория, сторонники которой считают, что государство возникло как результат завоеваний более слабых и беззащитных народов более сильными и организованными племенами. Для управления завоеванными народами и территориями необходим аппарат принуждения, которым и стало государство.
Сторонники теории насилия:
Е. Дюринг
К. Каутский

Марксистское учение об обществе

Марксизм и ревизионизм

Материалистическая теория (марксистская) –  теория, согласно которой государство стало результатом трансформации общества под действием социально-экономических причин. 

Сторонники материалистической теории:
К. Маркс
Ф. Энгельс
В.И. Ленин
Г.В. Плеханов

Другие философские направления XX в.

 
Расовая теория  - теория, которая строится на тезисе о том, что причиной возникновения государства является разделение общества на высшие и низшие расы.

Сторонники расовой теории:
Ж. А. де Гобино
Ф. Ницше

Источники:

- Обществознание. Профильный уровень. Учебник для 10 класса общеобразовательных учреждений. Под редакцией Л. Н. Боголюбова, А. Ю. Лазебниковой, Н. М. Смирновой
- Всеобщая история: с древнейших времён до конца XIX века. 10 класс: учебник для общеобразовательных учреждений: базовый и профильный уровень. В. И. Уколова, А. В. Ревякин. Под редакцией А. О. Чубарьяна
- Большая онлайн-библиотека
-Другие просторы интернета